文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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