转(zhuǎn)世(shì)灵童这个(gè)词(cí)语不知(zhī)道大家有(yǒu)没(méi)有听说(shuō)过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛教的说(shuō)法(fǎ)，对于(yú)不(bù)了解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从(cóng)字面上去理解这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的事情到底(dǐ)有科学依据(jù)吗？或者又是(shì)从(cóng)其(qí)他地方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如此严肃感觉的事(shì)情(qíng)最后(hòu)居然是用抓阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太(tài)好笑(xiào)了(le)吧，对于(yú)这(zhè)点我们下面就详细了解了解(jiě)，最起码以后说起来(lái)这种(zhǒng)事情的(de)时候才不会(huì)显得很无知，转世灵童(tóng)其实根本(běn)不是我们想象(xiàng)中的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说转(zhuǎn)世(shì)灵童就觉得不(bù)科学(xué)，是骗人(rén)的(de)东西，但其实(shí)许多事情于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译存在即合理(lǐ)，况且转世灵童(tóng)又不(bù)是(shì)大家(jiā)想象中的投胎转世会(huì)带(dài)着以(yǐ)前(qián)记(jì)忆(yì)的那(nà)种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的一种文化(huà)制度(dù)，这种制度是(shì)藏传佛(fú)教特有的(de)传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪(jì)西(xī)藏(cáng)佛(fú)教(jiào)噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒推举一(yī)幼于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译童为转世继承从那之后就开始(shǐ)有了活佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿(fǎng)此方法(fǎ)。

在(zài)公(gōng)元(yuán)14、15世于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译纪之(zhī)交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额(é)尔德(dé)尼(ní)两(liǎng)大活佛系统。转世制度(dù)则是在格(gé)鲁(lǔ)派创始人(rén)宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂(liè)，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧(sēng)及(jí)根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴(bā)的转世(shì)，这种方(fāng)法(fǎ)就形成了(le)赖(lài)喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统，不过经过历史的(de)演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才能得(dé)以确认(rèn)。

寻(xún)找转世(shì)灵(líng)童的方法有很多，大概分为非掣签(qiān)方式和金瓶(píng)掣签方式，前者(zhě)可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝(cháo)乾(qián)隆时期开始出现(xiàn)的(de)金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是(shì)活佛(fú)转世的(de)认定权开始掌握(wò)在(zài)中(zhōng)央(yāng)手中，由(yóu)中央(yāng)直接(jiē)审批(pī)和(hé)册封，这种认定方式还算正常，倒(dào)是之前的非掣签(qiān)方(fāng)式实在是太随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这种事情其实并没(méi)有科学依(yī)据，只不过是一种文化(huà)而已(yǐ)，大家(jiā)可(kě)以不理解但也不(bù)能不尊(zūn)重人(rén)家的(de)文化，中(zhōng)国上下几千(qiān)年，很多(duō)文化(huà)都(dōu)是(shì)现在(zài)的我们所不能(néng)完全理(lǐ)解的，不能理解就要学会体谅，存在即(jí)合理(lǐ)，只(zhǐ)要(yào)这种制度还(hái)没有(yǒu)被(bèi)彻底(dǐ)取缔，那(nà)么就一(yī)定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童还是(shì)转世制度(dù)现在基(jī)本上都(dōu)已(yǐ)经看不到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这种问题啊。

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