衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢-橘子百科-橘子都知道

衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　《劝学(xué)》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

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　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。