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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(赓续前行是什么意思，赓续前进的意思cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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