在关于东方朔的传说中有很(hěn)多不(bù)可(kě)思议(yì)的神话传(chuán)说，而怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方朔更是说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨(mó)的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而遇(yù)到酒水(shuǐ)的话就会溶(róng)解(jiě)，此说法(fǎ)令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将信将疑(yí)但(dàn)照(zhào)做(zuò)后真(zhēn)的应验了，而究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什(shén)么东西？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化(huà)呢(ne)？关于它们有没有科学(xué)解(jiě)释？随着小编一起来了(le)解！

据说(shuō)怪哉虫的出(chū)现和汉武帝(dì)还有一定的关(guān)系，据(jù)说有(yǒu)一次(cì)汉(hà牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质n)武帝(dì)在去往甘泉宫的路上，看(kàn)到一(yī)种(zhǒng)红色的(de)小虫，头部的(de)眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有但无人认(rèn)识，于是汉武帝(dì)就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认(rèn)，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不(bù)出汉武(wǔ)帝所料，东(dōng)方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所以出(chū)现，是(shì)因为此地(dì)是秦朝的(de)监(jiān)狱所在地，曾关押过很多的无辜之人，于是老百姓们都心生哀(āi)怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感叹感动(dòng)了老天爷(yé)，于是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎(zěn)么解决这种(zhǒng)怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但(dàn)凡有忧愁(chóu)的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然就消失了(le)。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子(zi)放(fàng)在酒中，过了一会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是(shì)由怨气所化，遇到(dào)酒就(jiù)会溶解。其实明眼人一看就明白了(le)，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来(lái)还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉(zāi)虫的(de)来历就觉得挺不(bù)靠谱的了(le)，而如果真是如此，那现实(shí)中岂(qǐ)不是应该有很多(duō)这样的虫子了吗(ma)？

在鲁(lǔ)迅先生的(de)《从(cóng)百草园到三味书(shū)屋(wū)》也(yě)提(tí)起过这种怪哉虫(chóng)牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质，鲁迅(xùn)先生小时候也偶然听得这则传(chuán)说，对于那个(gè)年(nián)纪的(de)男孩子碰到这种(zhǒng)问(wèn)题当然(rán)想一(yī)旦究竟(jìng)，于是他进(jìn)了三(sān)味书(shū)屋以后，向牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质寿镜吾老先生提出的第一(yī)个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么(me)一回事?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯(kěn)定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私(sī)塾(shú)中再(zài)也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了“做(zuò)学生的是不应该问这些事的，只要读(dú)书，因为他(tā)是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不(bù)至于不知道，所(suǒ)谓(wèi)不知道者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意说”，不过(guò)也有人认(rèn)为鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺(cì)当(dāng)时腐朽的教育，从那个(gè)私塾先生的丑(chǒu)态也(yě)体味得出这(zhè)种意味。

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