夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)以及夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道的含义(yì)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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