恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐(y索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的#ff0000; line-height: 24px;'>索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的ǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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