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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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