文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！900g是几斤 900g是多少毫升君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng900g是几斤 900g是多少毫升)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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