善者吾善之,不善者吾亦善之,德善出自，善者(zhě),吾善之;不善者,吾亦善(shàn)之是1，意思(sī)是关(guān)于那(nà)些(xiē)事而有善的人，咱们应该让他们尽量坚持和发挥这种善(shàn)行；关(guān)于(yú)那些事(shì)而无(wú)善(shàn)的人，咱们应该容纳(nà)他们，并协助他们尽可能地表现其善行的。

　　关于善者吾善之(zhī),不善者(zhě)吾亦善之,德善(shàn)出(chū)自，善者,吾善之;不善者,吾亦善(shàn)之以及善者吾善之,不(bù)善者(zhě)吾(wú)亦(yì)宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思善之,德善出自，老子说善者吾善(shàn)之不(bù)善者吾亦善之德(dé)善，善者,吾善之;不善者,吾(wú)亦善之，善者(zhě)吾(wú)善之不(bù)善者吾亦善之的了(le)解(jiě)，善(shàn)者吾善之的意(yì)思等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你收拾(shí)以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

善者吾善之,不善(shàn)者吾亦善之,德善出自，善者,吾善之(zhī);不善者(zhě),吾亦善之

　　1，意思是关于那些事而有善(shàn)的(de)人，咱(zán)们应该(gāi)让他们尽量坚持和发挥(huī)这种善行；

　　关于那(nà)些事而无善的(de)人(rén)，咱们应该容纳他(tā)们，并协助(zhù)他们(men)尽可能地表现其善行。

　　这样，咱们的“德”性修为也就会遍及(jí)的提(tí)高。

　　而(ér)如果是善的(de)人和(hé)不善(shàn)的都对其善(shàn)待的意(yì)思(sī)，相反则暴露(lù)出分好人和坏人(rén)的(de)区(qū)别，何须要去(qù)区(qū)别他(tā)们，这是违反知识的。

　　2，出(chū)处： 老子(zi)《品德经(jīng)》 第(dì)四十九(jiǔ)章(zhāng)

　　3，原文(wén)：

　　圣人常无心(xīn)，以(yǐ)大众之(zhī)心(xīn)为心。

　　善者，吾善(shàn)之；

　　不善者，吾亦善之，德善。

　　信(xìn)者，吾(wú)信之；

　　不信者，吾(wú)亦信之，德(dé)信。

　　圣人在全(quán)国，歙(shè)歙焉(yān)为全国浑其心，大众皆注其耳目，圣(shèng)人皆孩之。

　　4，译(yì)文：

　　圣人(rén)常常(cháng)是没有私心的(de)，以大众(zhòng)的(de)心(xīn)为自己的心。

　　关于仁慈的人，我善待于他；

　　关于不(bù)仁慈的人，我也善(shàn)待他，这样(yàng)就(jiù)可(kě)以(yǐ)得到仁(rén)慈(cí)了，从而(ér)使(shǐ)人人向(xiàng)善。

　　关于守信的人(rén)，我信赖(lài)他；

　　对不守信的(de)人，我也信赖他，这(zhè)样可以得到诚信了，从而使人人守信。

　　有道的(de)圣人在(zài)其位，收(shōu)敛自己的欲意，使全国的心思归于浑朴。

　　大众(zhòng)们都专心于自己(jǐ)的耳目聪明(míng)，有道的人使他们都回到婴孩般(bān)质(zhì)朴(pǔ)的状(zhuàng)况。

　　5，解析：

　　这一(yī)章(zhāng)表(biǎo)达了老子(zi)的政治思想。

　　文中所讲(jiǎng)的“圣人”，是老子(zi)抱负(fù)中的(de)执政者。

　　老子以为，抱负的执政者(zhě)没有私(sī)心，以大众之心为心，使(shǐ)人人守信、向善(shàn)。

　　老子把以“道”治全(quán)国(guó)的(de)期望(wàng)寄予给一个抱(bào)负的“圣人”，在他的(de)管(guǎn)理下，人人都回复(fù)到婴儿(ér)般纯真的状况，以养以长自(zì)己(jǐ)。

　　这种见地(dì)是有前进(jìn)含(hán)义的。

　　本章从文(wén)字上和内(nèi)容上看，都是紧接前一章的问题，深化(huà)进行剖(pōu)析证明的。

善者吾善之，不善(shàn)者吾(wú)亦(yì)善之宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思，德善(shàn).是什(shén)么意思

　　意思(sī)是仁慈的人我善待他，不仁(rén)慈的人我也善(shàn)待他，所以(yǐ)一(yī)个年代的(de)品(pǐn)德就同归于仁(rén)慈了。

　　守信的人我(wǒ)信赖他，不守信的人我也信赖他，这样一个年代的(de)品德将同归于(yú)诚信了。

　　这句话出自老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣人(rén)无常心，以(yǐ)大众心(xīn)为心。

　　善(shàn)者(zhě)吾善之，不善者吾亦善之(zhī)，德善。

　　信者吾信之，不信者吾(wú)亦信之，德信。

　　圣(shèng)人在全国(guó)，歙歙焉(yān)为全国浑其心。

　　大(dà)众(zhòng)皆注其耳目，圣人皆孩(hái)之(zhī)。

　　译文(wén)：

　　圣(shèng)人(rén)永久没有(yǒu)自私的心，总(zǒng)是以(yǐ)大众(zhòng)的心作(zuò)为自己的心。

　　仁慈的人自己就(jiù)会(huì)善待(dài)他(tā)，不仁慈的(de)人自(zì)己也会善待他，所(suǒ)以一个(gè)年代的(de)品(pǐn)德(dé)就同(tóng)归于仁慈二字了(le)。

　　守(shǒu)信的(de)人我信赖他，不守信的人(rén)我也(yě)信赖他，这样一个(gè)年代的品德就会同归于诚信二字了。

　　得道(dào)的(de)圣(shèng)人管理全国，收敛(liǎn)个人的私欲(yù)成见，可以和全国的(de)老大众心意相通。

　　大(dà)众(zhòng)都专(zhuān)心于他们所说(shuō)的(de)话，留意他们所看到的事(shì)卖链物(wù)，圣人的一言(yán)一行迟(chí)配高使(shǐ)大(dà)众都康复到婴儿般(bān)的憨厚天然状况(kuàng)。

　　扩展材料(liào)：码尺(chǐ)

　　《品(pǐn)德(dé)经》，春秋时期(qī)老(lǎo)子（李耳）的(de)哲学作品，又称《品德真(zhēn)经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老子五(wǔ)千文》，是(shì)我国古代先秦诸(zhū)子分(fēn)居(jū)前的一部作品，是宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思道家哲学思想的重要来历。

　　《品德经》文(wén)本以哲(zhé)学含义(yì)之(zhī)“品德”为纲宗，论说(shuō)修身、治国、用(yòng)兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓(wèi)“内圣(shèng)外王”之学，辞(cí)意艰(jiān)深，包容渊(yuān)博，被(bèi)誉为万经之王。

　　内(nèi)容包括哲学、伦理学、政(zhèng)治学、军事学等许多(duō)学科，被后人(rén)尊奉为治国(guó)、齐家、修身、为学的宝典。

　　它对我国(guó)的哲学、科(kē)学、政治、宗教(jiào)等产生了深远的影响，表现(xiàn)了古代我国人的一种世界观和人生观。

　　参(cān)考材料来历：百度百科——《品德经·善者吾善》

　　参考材料(liào)来(lái)历(lì)：百度百科——《老子》

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思