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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号>

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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