孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习的。

　　关于(yú)孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理以(yǐ)及孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义有哪些，劝学中的古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见