冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(b回族女人为什么离婚少ù)同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学回族女人为什么离婚少》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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