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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写>

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yìn. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写4px;'>n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写)：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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