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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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