转世灵童(tóng)这(zhè)个词语不知道大家(jiā)有没有(yǒu)听说过，这是一(yī)种(zhǒng)藏(cáng)传佛教的(de)说法，对(duì)于不了(le)解的人来说，第一(yī)次听到转世灵(líng)童的时候会从字(zì)面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的意思，质疑(yí)转世(shì)灵童(tóng)这样(yàng)的事情到(dào)底有科(kē)学(xué)依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解相关消息(xī)，给人如此严(yán)肃感觉的(de)事情最后居然是(shì)用抓阄(jiū)的方式来决(jué)定的(de)，未免有些太(tài)好(hǎo)笑了吧(ba)，对于(yú)这点我们(men)下面就详细了解了解，最起码以(yǐ)后说起来这种事情的时候才不会(huì)显得很无知，转世灵童其实根本(běn)不(bù)是我们(men)想象中的那种投胎转世。

很多人一听说转世(shì)灵童就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但(dàn)其(qí)实许多事情(qíng)存在即合理，况且(qiě)转世(shì)灵童又不是大家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那种(zhǒng)，所谓的(de)转(zhuǎn)世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏(cáng)教的(de)一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教特有的传承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举派该派黑(hēi)帽(mào)系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒(tú)推举一幼童为(wèi)转世继(jì)承从那之后就开始有(yǒu)了活佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度(dù)则是(shì)在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后(hòu)，为了(le)防(fáng)止内(nèi)部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛(mǎ)噶(gá)举派(pài)的转世办法，由(yóu)高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属指定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转世(shì)系统，不过经过(guò)历史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经(jīng)中(zhōng)央政府册(cè)封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大概分为非掣(chè)签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前(qián)者(zhě)可以按照遗嘱、预(yù)言(yán)、神(shén)谕(yù)、征兆、奇观等方(fāng)法寻(xún)找转世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接(jiē)审批和册封，这种认定方式还算(suàn)正(zhèng)常，倒是之(zhī)前的非掣(chè)签方式(shì)实(shí)在是太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决定一样。

转世灵童这(zhè)种事情(qíng)其实并(bìng)没有科学依据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大(dà)家(jiā)可以不理解但也不能(néng)不尊重人家(jiā)的文化(huà)，中国(guó)上下几千年，很多文(wén)化都是现在的我们所(suǒ)不能(néng)完全(quán)理解的，不(bù)能理解就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定(dìng)有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是转世制度(dù)现(xiàn)在(zài)基(jī)本上(shàng)都已(yǐ)经看(kàn)不到(dào)了(le)，大家(jiā)生活(huó)如此丰(fēng)富多彩，谁还(hái)会去关心这种问题(tí)啊。

坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸

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