黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡(xī)金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回了锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的(de)趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临(lín)百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能(中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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