起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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