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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。