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  不积跬步到底读(dú)gui还(hái)是kui,日积跬(kuǐ)步(bù)以至千里是啥意思(sī)是(shì)每天半步(bù)半步的积累起来,一段时间后就是一千里路(lù)的。

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不积跬步到底读gui还是kui,日积(jī)跬步(bù)以(yǐ)至千里是啥(shá)意思

  每天半步(bù)半(bàn)步的积累起(qǐ)来(lái),一段时间(jiān)后就(jiù)是一千里路。

  比喻学习应该有恒心,要(yào)坚持下(xià)去,不要半途而废。

  出自《荀(xún)子·劝(quàn)学》:“不积跬步,无以至(zhì)千里;

  不积小流,无(wú)以(yǐ)成江海。

  ”

《劝(quàn)学》节选(xuǎn)

  积土成山,风雨兴焉;

  积水(shuǐ)成渊,蛟龙(lóng)生(shēng)焉(yān);

  积善(shàn)成(chéng)德,而神明自得,圣心备焉(yān)。

  故不积跬步,无以至千里(lǐ);

  不积小流(liú),无以成江海。

  骐骥一(yī)跃,不能十步;

  驽马(mǎ)十驾,功(gōng)在不舍。

  锲而舍之,朽木不折;

  锲而不舍,金石可镂。

  蚓(yǐn)无爪牙之利,筋(jīn)骨之强,上(shàng)食埃(āi)土(tǔ),下饮黄(huáng)泉(quán),用心(xīn)一也。

  蟹(xiè)六跪(guì)而二螯,非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě),用心躁也。

翻译(yì)

  堆积(jī)土石成(chéng)了(le)高山,风(fēng)雨从这里兴起;

  汇(huì)积水流(liú)成(chéng)为(wèi)深渊,蛟龙(lóng)从(cóng)这儿产生;

  积累善行养成高尚的(de)道(dào)德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。

  所以不积累一步(bù)半步的行程,就没有办法达到(dào)千里之远;

  不积累细(xì)小的流水,就没(méi)有办法汇成江河大海。

  骏马一跨(kuà)跃,也不足十(shí)步远;

  劣马连走十天(tiān),它的成功在于不停止。

  如(rú)果刻(kè)几下就(jiù)停下来了,那(nà)么腐朽的木头也刻不断。

  如果不停地刻下(xià)去,那么(me)金石也能雕刻成功。

  蚯蚓没有(yǒu)锐利的爪(zhǎo)子和牙(yá)齿,强(qiáng)健的(de)筋骨(gǔ),却能(néng)向(xiàng)上吃到泥(ní)土,向下喝(hē)到地下的泉水,这是由于它用心专一(yī)。

  螃蟹有六(liù)条腿,两个蟹(xiè)钳(qián),但是没(méi)有蛇、鳝(shàn)的洞(dòng)穴它就无处藏(cáng)身,这是因为它用心(xīn)浮(fú)躁。

不(bù)积跬步(bù)读音kui还是gui?

  kuǐ

  不(bù)积跬(kuǐ)步绝旅,是一个汉语成(chéng)语。

  跬步 kuǐ bù 亦作(zuò)“蹞步”。

  指一步半(bàn)步(bù)。

  常与后句(jù)“无以至千里(lǐ)”连用,意保送生是什么意思 如何成为保送生,中考保送生是什么意思lor: #ff0000; line-height: 24px;'>保送生是什么意思 如何成为保送生,中考保送生是什么意思(yì)为做事情不一(yī)点一点(diǎn)积累,就永远无(wú)法达成(chéng)目的(de)。

  荀子《劝学篇》:

  故(gù)不积跬步,无(wú)以(yǐ)至千里;不(bù)积小流,无以成江海(hǎi)。

  意义

  全句液(yè)咐的意思(sī)是(shì):没有(yǒu)一步半步(bù)的累计,就没有办(bàn)法到达千里(lǐ)的地(dì)方;不(bù)积累小(xiǎo)河流(liú),就没有办法汇成(chéng)江海。

  比喻积(jī)累的作用,可以充实(shí)、丰富(fù)、完善自己(jǐ)。

  可(kě)用来(lái)论说学习(xí)工作贵在(zài)不保送生是什么意思 如何成为保送生,中考保送生是什么意思断积(jī)累。

  扩展资料

  荀子(约公(gōng)元前313-前238),名(míng)况,字卿,汉族,因避西汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。

  周朝战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

  著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。

  曾(céng)并(bìng)埋凳三(sān)次出齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒,后为(wèi)楚兰陵(líng)(今山东(dōng)兰陵(líng))令。

  荀子(zi)对儒(rú)家思(sī)想有所发展,提倡性(xìng)恶论,常(cháng)被与孟子的性善论(lùn)比较。

  对重整(zhěng)儒家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当的贡(gòng)献。

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