恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章(自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(z自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别hī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

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