夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不(bù)同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是(shì)正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道(dào)家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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