恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)以及(jí)恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)翻译拼音，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思和拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)和(hé)道理等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国(guó)中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wè西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？i)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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