春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(tán放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受g)宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是(shì)否(fǒu)得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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