夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及(jí)夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在(龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用(yòng)“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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