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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐn荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人g)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人门(mén)下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产物(wù)，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人(shù)于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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