起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

　　关于起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土读音，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土(tǔ)前一句等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人)畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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