春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用于外，关一下月亮是什么意思如(rú)何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至关一下月亮是什么意思还有新疆的哈密。

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