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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(行而不辍履践致远是什么意行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思思，行而不辍 什么意思bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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