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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(q微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人iè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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