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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝河北保定技校排名，保定技校前十名；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就河北保定技校排名，保定技校前十名>

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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