劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百(bǎi)讽一的意思是什么(me)是劝百(bǎi)讽一(yī)，意思是形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢(shē)靡的言辞的。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的(de)意思是(shì)什么(me)

　　意在使人警戒(jiè)，但(dàn)结(jié)果却适得其反。

　　出自《史记(jì)·司马(mǎ)相如(rú)列传》。

　　A.西汉初年的(de)政论(lùn)文

　　B.汉代骚体(tǐ)赋(fù)

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期(qī)的抒情小赋(fù)

　　《汉(hàn)书．司(sī)马相如传赞》：“扬雄以为靡丽之(zhī)赋(fù)，劝百而风一，犹(yóu)骋郑 卫之声，曲终而奏雅，不(bù)已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相如(rú)之赋虽意在(zài)讽谏，但终因奢靡之辞多而(ér)掩其意。

　　后以“劝(quàn)百讽一”指文章意在警戒，而效果适(shì)得其反。

　　梁启超(chāo)《译印政治小说序》：“富(fù)谲(jué)谏于诙谐(xié)，发忠爱(ài)于馨艳，其移人之深(shēn)，视庄(zhuāng)言危论中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗(lùn)，往往有过，殆未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意思(sī)解释：形容规(guī)讽(fěng)正道的言辞远远及不(bù)上(shàng)劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警(jǐng)戒，但(dàn)结果(guǒ)却适得其(qí)反。

　　来源(yuán)出处：《史(shǐ)记·司(sī)马相如列传》：“扬(yáng)雄以为靡丽之(zhī)赋，劝百(bǎi)而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不(bù)已(yǐ)亏乎(hū)？”

　　造句(jù)例句(jù)：梁启超《译(yì)印政治(zhì)小(xiǎo)说序》：“视庄言(yán)危论，往往有过，殆未可以劝(quàn)百讽一而(ér)轻薄之(zhī)也。

　　”

劝百讽(fěng)一说的(de)是(shì)什么赋

　　劝百(bǎi)讽一说的是汉大赋(fù)，出自(zì)《法言》一书(shū)。

　　史(shǐ)称《法言》为扬雄模仿《论毁并扮(bàn)语》而(ér)作，至于取(qǔ)名《法言(yán)》，则(zé)本于《论语·子(zi)罕篇》：法(fǎ)语之言，能无从乎和《孝经·卿(qīng)大(dà)夫章》：非先(xiān)王之法(fǎ)言不(bù)敢道。

　　法有准则和使物平(píng)直的(de)意思，所以(yǐ)法言就是作为准则而对事情的是非给(gěi)以评判之言(yán)。

　　汉大(dà)赋（新体赋）兴起(qǐ)于汉(hàn)初，衰(shuāi)落于汉末，历时四百多(duō)年。

　　汉大赋是汉赋的典型形式。

　　汉大赋用反复(fù)问答(dá)的问答体形式，以铺叙渲染纤(xiān)灶帝王、贵族生活(huó)为手段，以微刺帝王、贵族淫奢为(wèi)旨归，结构宏(hóng)大，铺陈渲(xuàn)染了大(dà)汉帝国无(wú)可比拟的(de)气(qì)魄与声威。

　　劝(quàn)百讽一(yī)的意思(sī)是形容规讽(fěng)正道的言(yán)辞(cí)远远(yuǎn)及不上(shàng)劝(quàn)诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结果(guǒ)却(què)适得(dé)其(qí)反。

　　“劝”蔽竖(shù)是(shì)鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其(qí)意是(shì)说赋中鼓(gǔ)励的成分过多,淹(yān)没了篇末的讽谏主旨,本末倒置,结果欲讽反劝(quàn),适得其反,助长了帝(dì)王的(de)奢侈心理。

　　这是(shì)扬雄对(duì)汉大赋(fù)的批评。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一属于汉大赋，语出西汉(hàn)末的(d中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗e)《法言》。

　　有人说(shuō)劝百(bǎi)讽-出自(zì)《史记·司马相如列传(chuán)》，《史记司马相如(rú)列传》只是对 扬雄(xióng)的提(tí)法做了自己的评(píng)价认为形(xíng)容规(guī)讽正(zhèng)道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为(wèi)靡(mí)丽之赋(fù),劝(quàn)百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲(qū)终而(ér)奉(fèng)雅,不已亏乎?

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