春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精(jīng)神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ值此之际是什么意思春节，值此 之际)里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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