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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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