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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dyue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语ì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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