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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

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　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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