春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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