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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种天生就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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