春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国以及(jí)春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的(de)故事，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国，春秋(qiū)战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪(nǎ)个国家(jiā)的(de)人等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句你整理以下(xià)知(zhī)识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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