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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模(防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　4防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行5、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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