劝(quàn)百讽一是哪个赋，劝百(bǎi)讽(fěng)一的(de)意思是什(shén)么是劝百(bǎi)讽一，意思是形容(róng)规讽正道的言辞远远及不(bù)上劝诱奢靡的言辞(cí)的。

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劝(quàn)百(bǎi)讽一是哪个赋(fù)，劝百讽(fěng)一的意思是什么

　　意在使(shǐ)人警戒，但(dàn)结果却适得其反。

　　出自《史记·司马相如列传(chuán)》。

　　A.西汉(hàn)初年的政(zhèng)论文

　　B.汉(hàn)代骚(sāo)体赋(fù)

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后(hòu)期的(de)抒情小(xiǎo)赋

　　《汉书．司(sī)马相如(rú)传(chuán)赞(zàn)》：“扬雄以为靡丽之赋，劝(quàn)百而风一，犹骋郑(zhèng) 卫(wèi)之声，曲终而奏雅，不已戏(xì)呼！”颜师(shī)古(gǔ)注(zhù)：“奢靡之辞多，而节俭之(zhī)言(yán)少也。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏，但终因奢(shē)靡之(zhī)辞多而掩其(qí)意。

　　后以“劝百讽一”指文章意在警戒，而(ér)效果适得其反。

　　梁启超《译(yì)印(yìn)政治小说序》：“富(fù)谲(jué)谏于诙谐，发忠(zhōng)爱于馨艳，其(qí)移(yí)人之深，视庄(zhuāng)言危(wēi)论，往往有(yǒu)过，殆未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解(jiě)释：形容(róng)规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　来源出(chū)处：《史记·司马相(xiāng)如(rú)列传(chuán)》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋(fù)，劝百(bǎi)而讽一，犹(yóu)驰骋(chěng)郑卫之(zhī)声，曲(qū)终(zhōng)而奏雅，不已亏乎？”

　　造句(jù)例句：梁启超《译印政治小(xiǎo)说序》：“视庄言危论，往往有过(guò)，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百(bǎi)讽一说的(de)是(shì)什么赋(fù)

　　劝百(bǎi)讽一说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史(shǐ)称《法言(yán)》为(wèi)扬雄模仿《论毁(huǐ)并扮语》而作，至于取(qǔ)名《法(fǎ)言》，则本于(yú)《论(lùn)语·子罕(hǎn)篇》：法语(yǔ)之言，能(néng)无从乎和(hé)《孝经·卿大夫(fū)章》：非先王(wáng)之(zhī)法言不敢(gǎn)道(dào)。

　　法有准则和使物平直的意思，所以法言就是作为准则而对(duì)事情的(de)是非(fēi)给以(yǐ)评(píng)判之(zhī)言(yán)。

　　汉大赋(fù)（新体赋(fù)）兴起(qǐ)于(yú)汉初(chū)，衰落于汉末，历(lì)时四百多年。

　　汉大(dà)赋(fù)是汉赋(fù)的(de)典型形式。

　　汉大赋用反复问(wèn)答的问答体形(xíng)式，以(yǐ)铺叙(xù)渲染纤灶帝王(wáng)、贵族(zú)生活(huó)为(wèi)手段，以微(wēi)刺(cì)帝王、贵族淫奢为旨归，结构(gòu)宏大，铺陈(chén)渲染了大汉帝国无可比拟的(de)气魄与声威。

　　劝(quàn)百讽一的意(yì)思是形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不(bù)上劝诱奢靡的言辞。

　　意(yì)在使人(rén)警(jǐng)戒，但结(jié)果(guǒ)却适得其反。

　　“劝(quàn)”蔽竖是鼓励的意(yì)思,“讽”即讽谏。

　　其意是说赋(fù)中鼓励的(de)成分过(guò)多(duō),淹没了篇末的讽谏(jiàn)主(zhǔ)旨(zhǐ),本(běn)末倒置,结果欲(yù)讽反劝,适得其反,助长(zhǎng)了帝王的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬(yáng)雄(xióng)对汉(hàn)大赋的(de)批(pī)评。

　　劝百讽(fěng)一属(shǔ)于(yú)汉(hàn)大赋，语出西汉(hàn)末的《法言》。

　　有(yǒu)人说劝百讽-出(chū)自《史记·司马相如列传》，《史记(jì)司马(mǎ)相如列(liè)传》只是对 扬雄的提法做(zuò)了自己的评价(jià)认为形容规讽正(zhèng)道的言辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言(yán)辞(cí)。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽(lì)之赋,劝百(bǎi)而讽一,犹驰骋(chěng)郑卫之声,曲终(zhōng)而奉(fèng)雅,不(bù)已亏乎(hū)?

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