天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣的。

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　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造字(zì)后(hòu)，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出(chū)自(zì)《淮南子(zi)·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者(zhě)所以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故(gù)事亲(qīn)有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀(āi)为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而(ér)义为本。

　　本立而(ér)道(dào)行，本伤而(ér)道废。

　　译文(wén)：因此军队(duì)是用来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来(lái)进(jìn)行(xíng)暴力活动(dòng)的；

　　行乐(lè)是用来陶冶情性的(de)，不是用来进行隐乱(luàn)活动(dòng)的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定(dìng)的，而要把“爱”作(zuò)为致力的目(mù)的；

　　君臣(chén)朝见(jiàn)是有固定礼容(róng)的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲哀(āi)为主要目(mù)的；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略规定的，要(yào)以(yǐ)讲求道义为根本。

　　根本确立了(le)，而大道(dào)就可以行得通，根本(běn)破坏了(le)，而大(dà)道就(jiù)会被(bèi)破坏(huài)。

　　《淮(huái)南(nán)子·本经训(xùn)》出自(zì)西汉刘安所著《淮南子》，记(jì)录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的(de)神话及(jí)圣贤传说(shuō)，并力(lì)图从这些传说(shuō)中寻找治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与(yǔ)日(rì)月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思想的(de)反映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等(děng)，是(shì)《本经训》留给后人的(de)丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌，这(zhè)一(yī)句是全作(zuò)的(de)最后一句歌词而且是以(yǐ)和声(shēng)的形式(shì)出(chū)现。

　　但确有一(yī)篇网(wǎng)友(yǒu)以这(zhè)句(jù)歌词(cí)为句(jù)首(shǒu)来(lái)创作的长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

　　太古哭 长路无 相思(sī)成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒(dù) 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误(wù)

　　凋(diāo)零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入(rù)池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯(kū)

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕(mù) 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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