其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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