为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑则(zé)有进也”的意思是学(xué)习这件(jiàn)事(shì)情(qíng)忧(yōu)患的是没有疑(yí)问(wèn)，学习(xí)中(zhōng)只有疑问才会不断的进步的。

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为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录(lù)下》中(zhōng)的一句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的(de)空间。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进步，有大的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大(dà)进：你有(yǒu)大的(de)的疑问(wèn)和困惑并去(qù)思考，则会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既(jì)保(bǎo)留又克服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了(le)实践是认识的(de)来(lái)源；太深是一种什么体验，太深是不是不好>

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集》于《象山先生(shēng)全集(jí)》的卷次(cì)一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有一个前(qián)言(yán)和附录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信(xìn)和(hé)《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想散见于(yú)《陆九渊集》的各(gè)卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生(shēng)不注重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先生集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的(de)代表人物。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初调(diào)靖安主簿，历国子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭(zāo)给事中(zhōng)王(wáng)信所驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊(yuān)主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个(gè)人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下(xià)启王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国(guó)儒(rú)家精神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡(pō)等国的(de)思想和社(shè)会变革产生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为(wèi)学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做(zuò)学(xué)问就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只有带(dài)着问题学(xué)习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书(shū)不如不(bù)读(dú)书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程(chéng)颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物(wù)致知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明(míng)心(xīn)见(jiàn)性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的(de)“纳渣(zhā)尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏(piān)重于人生伦(lún)理，人(rén)周围的一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心的(de)幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作(zuò)为心理(lǐ)器官、而是作为道德(dé)实体加以论述，认为人们(men)的(de)一切道德意识、道德准则等(děng)无不包(bāo)太深是一种什么体验，太深是不是不好括(kuò)于人心之(zhī)中。

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