夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以及(jí)夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(g双修是指什么意思，双修是怎么进行的ǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人双修是指什么意思，双修是怎么进行的生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话(huà)"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 双修是指什么意思，双修是怎么进行的