黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时(sh加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国í)期，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的(de)民(mín)风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了(le)求助(zhù)，因(yīn)为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉(jué)加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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