十斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历是即(jí)于每(měi)月初一(yī)、八(bā)、十(shí)四、十(shí)五、十八、二十三、二十四(sì)、二十(shí)八、二十九、三(sān)十等十日受持斋戒的。

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十(shí)斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天是(shì)农历

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一日此(cǐ)日四天(tiān)王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念定光(guāng)佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持(chí)国天王(wáng)。

　　南方增长天王(wáng)。

　　西方广(guǎng)目天(tiān)王(wáng)。

　　北方多(duō)闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)临(lín)人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩(mó)醯(xī)首(shǒu)罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫(jié)波(bō)。

　　华(huá)言分别时节(jié)。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多(duō)贤人也。

　　)十五(wǔ)日此日四天王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日(rì)此日四(sì)天王太(tài)子使者下降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念大势至菩萨名(míng)号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四(sì)天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按行(xíng)八(bā)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　三十日此日(rì)四天(tiān)王使者下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒(jù)斥(chì)到吸收的过程;在统治者推行十斋日(rì),以及民众(zhòng)修(xiū)习实践的(de)压力下(xià),十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入(rù)佛教经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反而(ér)取代了道(dào)教(jiào)十斋日(rì),在民众信仰生活(huó)中占据了主导地位(wèi);而目前将敦煌遗书中的(de)十斋(zhāi)日统(tǒng)称为《地(dì)藏菩(pú)萨十(shí)斋日》是不恰当的(de),后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收(shōu)十斋日所产生的结果,而它(tā)的(de)称谓,似也应以写本(běn)中(zhōng)用得较多(duō)的(de)《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

拓展(zhǎn)资(zī)料

　　过(guò)午不食(shí)，一(yī)般(bān)来说(shuō)，只要是(shì)明相出（早上(shàng)亮度(dù)看(kàn)得到(dào)手掌(zhǎng)纹(wén)算起）到日至天中为(wèi)止的这段时间都是持戒者可(kě)以饮食(shí)的时间，所以按照一般佛门(mén)道场正常作息，这段(duàn)时(shí)间基本上有(yǒu)早餐与午餐二顿要(yào)过斋(zhāi)堂(táng)用斋(zhāi)，另外，有(yǒu)持午者持日(rì)中(zhōng)一食，即一天中只(zhǐ)用午(wǔ)斋，

　　上(shàng)面说的早斋(zhāi)也免(miǎn)了，所以过午(wǔ)不(bù)食一般有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不(bù)吃(chī)饭，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次(cì)，也(yě)要避(bì)免十恶业(yè)。

　　即(jí)杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因(yīn)果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛(fú不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思)门(mén)当中(zhōng)讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过(guò)世作(zuò)七(qī)，也(yě)是(shì)出自地藏经。不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思p>

　　可(kě)知(zhī)，地藏(cáng)经里所说的，对我(wǒ)们日常生活讲得很(hěn)多，而且都非常重(zhòng)要(yào)，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生具(jù)体的(de)事实。

　　外(wài)国(guó)素食餐厅一年比一(yī)年多，外(wài)国(guó)人(rén)吃素是(shì)为了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身体必定健康；

　　如果身体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病的根(gēn)源是(shì)妄(wàng)想，妄(wàng)念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主宰，心(xīn)理(lǐ)健康则身体(tǐ)的(de)健康很容(róng)易(yì)得到。

　　只要一(yī)个月中(zhōng)有几天(tiān)修清(qīng)净心(xīn)，对于(yú)养生、修行，有很大的帮助。

　　这才是十(shí)斋日真正的(de)用意(yì)所(suǒ)在。

十斋日指(zhǐ)的是哪十天(tiān)？

　　十斋(zhāi)日指十个行持八斋戒的好日子，即农历(lì)每(měi)月之(zhī)一(yī)日、八日(rì)、十四(sì)日、十(shí)五(wǔ)日(rì)、十(shí)八日、二十三日、二(èr)十四日、二十八日、二十九(jiǔ)日、三(sān)十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日(rì)、十五日、二(èr)十三日、二十(shí)九日、三十(shí)日（小(xiǎo)月二十(shí)八(bā)日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月(yuè)于(yú)此六日(rì)集(jí)会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六(liù)日受持一日一(yī)夜八(bā)关(guān)斋戒(jiè)，持(chí)斋布施，则(zé)令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得其便，利益行者(zhě)。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的态(tài)度经(jīng)过了由(yóu)拒斥(chì)到吸收的过(guò)程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习(xí)实(shí)践的压力下(xià)，十斋日在(zài)盛唐、至少是中(zhōng)唐(táng)时期已进(jìn)入(rù)佛(fú)教经典，至(zhì)少在中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日，在民不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位；

　　而(ér)将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经(jīng)》吸收十(shí)斋日所产(chǎn)生的结果，而它的称谓(wèi)，似也应以写本中(zhōng)用得较(jiào)多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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