辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释以事(shì)父母。

　　”

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