夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zh冀g是河北哪里的车牌ī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之(zhī)在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和冀g是河北哪里的车牌在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为(w冀g是河北哪里的车牌èi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突(tū)出(chū)的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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