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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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